可惜的是，他一直都是自己在练，没有过和别人切磋的经验。今天，他算是第一次和真正的武林人交手。很遗憾，因为不清楚情况，他没有将蒙面人留下，自然也不清楚自己的武学到底在什么层次。
易昕离开天京的第六天，也就是3月7日，国家体*委终于有了易昕的消息。
消息是由姚建立传真过来的，一是易昕给他的班主任写过信，信中表明，易昕准备用一个半月的时间旅行；二是易昕写的一首诗，《梦游天姥吟留别》在《中州日报》发表，诗写得很好，可是，“我经历了19年人生中最黑暗的日子”和“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句话是那么刺眼，又让人那么无奈。
茅以敏明白，易昕果然是一个极度自傲的人！
看来，国家体*委要采取主动了，不然，时间越长，越不好收场。
国家体*委迅速达成一致意见，撤销田管中心对易昕的处分，郁四围记大过，撤销其国家队主教练资格，退回东辽市体*委，曹茂德记大过处分，调离现岗位，两年内不得升迁。
3月12日，茅以敏又从《中州日报》得到了易昕的消息，看过之后，冷汗如雨。
他听别人转述，易昕曾经对郁四围说，文人杀人，从来不用刀，这不，自己就看到了，看来，这件事要想结束不是那么容易的，因为吉从昌的名字已经出现在易昕的作品中。
报纸上刊登了易昕写的一篇散文，名叫《一场说走就走的旅行》，表明易昕已经离开天京。
内容是这样写的：
日复一日的生活方式，难免觉得有些枯燥，生活中的是是非非更是让人心烦，有时，人生是需要冲动的。
我期待已久的愿望，是一场说走就走的旅行，趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未开至荼蘼，现在正当时。
为了旅行方便，在走之前我理了个光头，镜中的我依然英俊潇洒，我这么好，在旅行中，如果被人捡走，捡走的人会不会不还？
嗯，这个想法，其实有些自恋。
走出天京的永宁门，向身后这座古老的城市挥挥手，洒脱地说一声再见，一段新的旅行和一段新的人生同时开始，我期待这种在路上的感觉。
此行第一站，终南山，我准备徒步穿越它。
终南山是秦岭山脉的一段，主峰在京安县境内，海拔2604米，东西长约230公里，最宽处55公里，最窄处15公里。《左传》称终南山有“九州之险”，《史记》载秦岭是“天下之阻”，《京安县志》中写道：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”
终南山名气之盛可见一斑，它还有道家第一福地之称。
将第一站放在终南山，是因为我喜欢这里的道教文化。
道家的代表人物是老子和庄子，合称老庄，老子著有《道德经》，讲“无为”，庄子著有《南华真经》，讲“逍遥”，这两本经书与《易经》并称“三玄”。
相传，老子在终南山下的楼观台著《道德经》，是道教楼观派的发源地，被称为道家“七十二福地”之首。
我认为，道家的对象只有两个，就是人和自然，在实行上却是以人为本，主旨只有两个字：规律。
我正视自身，清楚的知道，我受道家文化的影响非常深刻，尤其是我的人生观，我觉得和道家的文化主旨相同，就是自我完善、顺其自然。
很多人说，道家文化讲究清静无为，是一种“致虚极，守静笃”的出世的人生哲学。
我不以为然。
我甚至认为，道家是一种比较纯粹的、严格意义上的甚至真正的政治哲学。
儒家以天下为己任，道家亦不遑多让。
儒家的政治哲学思考，是以追摹理想中的夏商周三代为中心，在西周时期奠定了基础的礼乐文明。
然而，春秋战国期间，政治和国家都处于剧烈转型期，是时周室衰微，礼乐崩坏，诉诸强权和武力的“霸道”横行天下。
此时，孔孟之道显得有些保守，它希望恢复周礼体系的“王道”，反对一切不符合周礼的改革，所以，儒家左支右绌，无法给出令时代满意的解决方案。
而真正的道家是“人君南面之术”。
面对如此浩浩荡荡、不可逆的历史潮流，道家则做出了冷静而积极的响应。
它并没有简单否定儒家所宣扬的“德礼”，而是从“道法”体系的高度统摄之、容与之，提出了“玄德”、“帝道”、“执一”等概念，试图以之重建天下归一的政治秩序。
所以，从“德礼”到“道法”，不仅预示着一种形而上体系的转换，更是一种全新的政治哲学观的实践，这就是道家“帝道”的新思考。
从最确切的史料来讲，道家指得是先秦、两汉盛行的“黄老”道派，主张修身、治国的稷下黄老之学曾两度成为齐国“显学”；战国中后期，曾是齐国政权的官方学术；西汉初年，特别是文景时期，曾一度成为西汉的主流意识形态，对齐、汉政治产生了深远的影响。
所以，说其是出世的哲学，我认为确实失之偏颇。
小子年轻，见识浅陋，一家之言，不当之处敬请各大家谅解。
不积跬步，无以至千里；而千里之行，始于足下。前句出自《荀子》劝学篇，后句出自《道德经》，都是教人怎么走路的。
我更喜欢庄子，喜欢他的《逍遥游》，想想都令我向往。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
心中默背着《逍遥游》，我望着天空，希望能看到振翅高飞的鲲鹏，可惜，我只看到了一群麻雀高傲地在我眼前闪过。