10. 第10集唯识学概要

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请打开讲义第二十六面。我们首先我们做一个小小的更正。

我们二十六面有一个讲表,讲到种子有本有跟新熏,然后又分成有漏跟无漏。有漏当中,又分成名言跟业。那么名言呢,它一条线画下来,是招感等流果。业,业力招感异熟果。请大家把这个名言这个地方再画一条往左边的斜线,把它画到异熟果去。也就是说我们的思想,除了产生一种等流性以外,其实我们的思想,在临终的时候会主导我们的果报的。所以唯识学它的思想会引导业力,业力也会影响思想,它这个心力跟业力之间是交互作用,所以这个名言种子,它跟业种子也不完全独立的,这个名言种子,它也会影响到你的异熟果。所以就是为什么会有随念往生嘛,很多人在临终的时候他只是一个恶念,就激发了他过去的罪业。所以名言种子对异熟,还是有激发、刺激的效果。所以这个名言种子,我们也可以画一条左边的斜线,它对异熟果也有一种激发效果。

好,那么我们讲到这个阿赖耶识的缘起。从唯识的角度来谈缘起,阿赖耶识它是一个相续的生命,它很强调生命的相续,那么当然相续,就包括了过去、现在、未来。所以唯识学建立阿赖耶识的时候,它就很清楚的说到阿赖耶识恒转如暴流,它像是一个无止境的水流,从过去流到现在,它也会从现在流到未来。那么现在的我们呢,我们面对这个生命的水流,首先你要心平气和看看你的过去,就是你这个过去的无量无边的你,留下了什么东西给你。虽然这个生命结束了,但是它有一些种子的功能留给你了,那么它留给你的是一个什么样的水流,你最好要先了解你现在的定位。

你这个水流是很容易起烦恼,很容易去伤害别人,这是一种三途种性的水流,它走到了三恶道的跑道,它还是一种自我为是,自我为中心的一种善业,走上人天的跑道?还是一种出离心为主导的二乘的跑道?还是一种大乘的圆融平衡的菩萨道的跑道?你最好先冷静的看看你的过去,你才知道你今生要做什么事。如果前生的你留给你的水流是非常好的,是菩萨种性的,我真的要恭喜你,你比一般人轻松多了,你前生留给你的就是一个菩萨种性,你听大乘法一听就相应,如鱼得水,心生大欢喜,自知当作佛,这是《法华经》上说的。当然如果前生留给你的水流,你不是很满意,但是没关系,你还有很多的时间来调整它,你可以透过忏悔,透过修习止观,来调整这个水流。

我们前面讲到这个水流有两个组成因素,一个是名言种子,就是你的思考模式,一个是业种子。

我们前面谈的,主要的谈到这个种性,谈到名言种子,我们现在谈谈这个业力的种子,善恶的业力,它有这个轻重的差别,那么业力的轻重呢,有三个决定的因素,第一个约心。约心有三个因素,我们把它念一遍:

庚三、业力轻重

(一)、约心:

一、意乐故重,谓依猛利三毒所作。

二、无治故重,谓乃至不于极少时分受一学处,或增上惭愧,心无对治故重。

三、邪执故重,谓依止邪见而行造作。

那么我们在造这个业有轻重的差别。

第一个意乐,就是以猛利的贪瞋痴的烦恼。就是你造这个业的时候,你的心是非常的坚固,就像石头一样坚固,谁劝你都停不住的,那个烦恼的活动是非常坚固猛利,那么这种业就特别重了。

第二个没有对治。这个人乃至于极少时的时间来接受一个宗教的教法或者道德的教法,那么他完全不生一种惭愧心,对内心完全活在放纵的状态。就是有一种人,他什么都不相信,这个人是非常可怕了,他不管做什么都是重罪,因为他是一种极度的放逸,他只相信他的感觉。所以他这个第六意识,他完全没有踩任何的刹车,就是说他完全不受宗教道德的约束,这个人不管做什么事情都不得了,都是重罪。这是第二个,无对治。

第三个是邪执,依止邪见而行造作。这个一般是指外道,他的知见有错误,但是他不知道,邪知邪见,那么这种造罪当然也是很可怕的。

那么这三种的心古人说,后后超胜前前,就是邪执最重,然后是没有对治心,然后再是猛利的烦恼。因为邪执,你完全不会产生惭愧心,就着业力的角度来说,消除业力最有效的良药就是惭愧,增上惭愧。就着名言种子来说,就是我空法空的智慧,对治思想用空观,对治业力用惭愧,这两帖药不一样。所以他完全没有惭愧心的时候,他不认为他做错,那么这个业就很重了,这是约心。

第二个我们看

(二)、约境——四、由事故重,谓于三宝、圣人、父母、师长、人道众生或大身傍身所作。

那么你对的所缘境是个三宝,佛法僧三宝,因为三宝有住持正法的功能,所以在三宝当中所造的罪也是犯重,因为你毁坏了三宝的形象。

第二个圣人,就是圣人他也有这个教育的效果,弘护正法的效果,初果以上的圣人。

或者父母,他们对我们有生育养育之恩;或者师长,他有这个教导摄受之恩;或者人道众生,因为他好不容易得到人道,他是有机会做一些生命的调整,做生命的超越,结果你把他杀了,你把他唯一生命转变的希望给毁灭了,他好不容易在三恶道里面打滚出来,得到人道,他很可能遇到佛法改变他的生命水流,在生命当中产生重大突破的,结果你把他这个唯一的机会给消灭掉了,所以杀人是犯重。

或者是大身的傍生,这个傍生就是畜生,比方说你杀一头大象,比杀一匹马重,因为大象的身体比较大。你杀一匹马比杀一条狗的业要重,就是身体越大的,它越有灵性,所以你杀它呢就比较重,这个是从外境来安立。

我们看第三个

(三)、约相续——五、加行故重,谓于所作,或自作、或复劝他,见同行者意便欣庆,殷重所作,无间所作。

—糅合《瑜伽师地论》—

那么这个是约次数,或者说是内心的相续。你自己作,而且你还劝他人作,你产生一定的社会影响力,见到大家跟你做的呢,你产生大欢喜乃至于随喜赞叹,那么你呢,殷重所作,无间所作,你深生好乐而且经常的现行,这个也是犯重。这个业力强啊,它表示他临终的时候,一定会起现行,这就很容易得果报了。

我们一般的戒律跟因果,是不完全一样。你看戒律里面,尤其是声闻戒、还是人天乘的五戒十善乃至于比丘比丘尼戒,它的轻重都是约外境。这个地方有不足的地方,其实大乘的业果,它主要是你的心识的活动,所以你如果只看戒律你会产生盲点说,今生也没杀人,这个人临终的时候,为什么这么重的业障到三恶道去呢?

他一生也没杀人,不是你杀人才会到三恶道去了,有三个条件:

第一个数数现行。你即便是杀一只蚂蚁,但是你每一天经常性的去造作,这是第一个。

第二个深生好乐,你在杀蚂蚁的时候起很大的瞋心。

第三个无惭无愧,你自己给自己的理由是这个蚂蚁它来伤害我,所以我只能够把它杀了,你还给自己找一个很好的借口。所以你在这种数数现行、深生好乐、无惭无愧之下呢,所造的每一个业都是重罪,而且会马上得果报,因为业强,临终的时候,是强者先牵。

所以不是说你杀人才到三恶道,不是这个意思。当然杀人很可能到三恶道,因为他的对境是人也是一个重罪,但是你日常生活里面的小错误,你千万不能够让它形成三种势力:数数现行、深生好乐、无惭无愧,因为它临终很容易得果报,你临终的时候连助念都来不及,因为它业力太强了,可能你连助念的时间都没有了。所以我们在造业的时候,要避免这三种情况。

己二、显现果报分三:庚一、果报的种类。庚二、识变理论。庚三、识变差别。

我们再看己二的果报的显现。那么前面我们谈到这个业力,包括名言种子,包括业种子,那么这两个种子的相互作用,会产生五种果报,我们把它念一遍,把它果报的种类念一遍:

庚一、果报的种类

一、异熟果——谓有漏善及不善法所招,自相续异熟生无记。

二、等流果——谓习善等所引同类,或似先业后果随转。

三、离系果——谓无漏道断障所证善无为法。

四、士用果——谓诸作者,假诸作具所办事业。

五、增上果——谓除前四余所得果。

—《成唯识论》—

那么这个果报呢,我们把它分成五种来说明:

第一个是异熟果。

异熟我们前面讲过了,就是说它的果报的成熟,会在不同的时间不同的地点,不同的性质,不同的数目表现出来。那么也就是说我们过去依止我执所作的善业跟罪业,所招感的这种三界的果报,那么这种果报它有一种自类的相续。自类就是说假设你布施它产生富贵,忍辱产生庄严等等,它有它自类的一种等流的招感的相应果报,而且这个果报它会相续,它会有一段的时间。比方说你这个福报享受了十年,你享受了十年的福报然后就没有了,这个就是异熟。异熟它不是只有一刹那,它会给你一段时间,可能是一辈子,也可能十年,也可能二十年,它有一定的相续。那么产生了这种异熟生的无记,这种果报是无记的,果报只论快乐跟痛苦,没有善恶的差别。贫穷不是邪恶,不是罪业,但是它是痛苦的,它是不可乐果报。

我们看[等流果],谓习善等所引同类,或似先业后果随转。

等流果有两种解释,第一个就是一种善恶的思考的等流。你过去生熏习的是小乘的思想,你今生还有小乘的思想,这个就是等流。或者你前生是大乘的思想,你今生还有大乘思想,这种就是同类的等流。或似先业后果随转,这个地方是指余报。我们造了业,如果业特别重它是先有花报,花报、果报、再有余报。当然如果一般的轻罪,只有果报。但是这个果报比较重,就像那个地震,特别大的地震,它还有余震。就是说你这个杀生的罪太重的时候,你即便到三恶道回到人间的时候,你还得短命多病,因为那个势力太强大了,你完全没有忏悔,你造业的时候完全没有自我反省的心,没有踩刹车,所以它得果报的时候,它果报受完以后它的势力都还在,但是你这个正报没有了,所以你只好在人间继续的短命多病,这个也叫等流果。但是一般我们讲等流果,不采用这个说法,一般我们讲等流果,偏重思想这一块。

第三个[离系果,谓无漏的道法断障所证的善无为法。

这个无漏道,当然是我空法空的智慧了,断除烦恼障所知障所证得的这种善法相应的无为的功德,比方说初果到四果乃至于初地二地等等这叫离系果,这个是讲出世的功德,这个凡夫没有这个离系果。

第四个[士用果],谓诸作者,假诸作具所办事业。

这士用果,就是说你今生的努力学习所成就的这种果报。一般人虽然你造了善业,但是你也还是要努力,你要靠第六意识的努力,精进努力,才可以把这个善业把它给激发出来,除非你的善业在造的时候非常坚固。你在造善的时候,遇到很大的逆境,别人反对你造善,你还是把它造了,那么这种上品的善业,它得果报的时候不需要努力,你自然生长在富贵的家庭,你一出生就非常富贵,不需要努力,这种少数,就是你这个善业力造得太强,它有主动得果报的力量,它不需要你今生努力了,它不需要用士用果。但是绝大部分我们在造善的时候都带一点勉强了,对不对?你看别人去造善,你也不得已就只好去造了,是吧?所以你这个心不是很坚固的时候呢,你这个善业就有一点不是那么的明确,所以你必须靠努力来激发它。因为它一开始形成的结构力不是很强,所以你必须靠努力,你可能白天去上班,晚上还要兼差,然后你才有钱,这个叫士用果。

第五个[增上果],就是除了前面四种以外所得的果报。

这个增上果呢,偏重在共业,就是你所生长的环境。这个环境是依报了,跟你没有直接关系,但是跟你有间接关系。比方说杀生,杀生当然它的正报是短命多病,但是呢,你杀生,你就很容易招感那种饮食多诸毒害,生长那个环境,就很多人喜欢喷农药,就是你怎么会投胎在那个地方呢?你有这个杀生的增上果,过去生有那种共业,第一个杀生,所以这个饮食多诸毒害;第二个偷盗,你的财物呢会遭水火风灾所坏,就是这个地震的时候,别的人家都没有破坏,结果你家坏掉了,这个是偷盗的增上果;第三个邪淫,你会招感臭秽不净的环境。你为什么会生长在一个空气质量不好的地方,很污秽的地方?就是有邪淫的增上果;第四个妄语,多诸欺骗,大家都互相骗来骗去,你骗我,我也骗你,彼此不信任,这个是妄语的增上果。

那么这五种果报当然都是指三界了,这有漏的名言种子、有漏的善恶业的种子所招感的一二四五,第三种是出世间的功德。

这种果报,当然我们最重要是异熟果跟等流果,这两个对我们影响最大。

这个果报我们讲一下,三界的果报是由你的因地创造出来的,从大乘的角度,我们净土宗跟藏传佛教,所谓的圣道门,对于来生的果报的看法是不太一样的。我们是不想要有果报了,我们是希望到净土去,所以我们必须想办法让业力到今生stop,我们追求的是无生,所以我们的要求比较高了,我们必须在死亡之前让能够有可能得果报的业力,都必须让它在调伏状态,因为你不能让它来障碍你往生,所以净土宗要做的事情比较多了,你必须在死亡到来之前,好好的把你阿赖耶识当中强大势力的业力,透过忏悔、透过空观把它沉淀下来,让它是可以带业的而往生,净土宗的标准是临终的正念,它必须把所有的果报到今生截止了,做一个了断了,所以这个水流不能再流下去了,截断生死之流,净土宗是这个思考了。当然这要求是很高了,当然也一定可以做得到,我们后面会说明怎么去做到。

那么从圣道的角度它不是这样子,它是有果报的,它求增上生。所以从圣道门藏传佛教,他们所追求来生的果报必须有五种条件,它是以五种果报为目标叫做暇满人身:

第一个要善得人身。藏传佛教的修学他必须是生生世世的忏悔业障,积集资粮,而这个只有在人道才能完成。因为人道有明显的第六意识,所以他在整个藏传佛教的回向,他不到天上去,他一定要回向得到人的果报,这第一个。

第二个无诸罪障。在藏系的果报的诉求,他必须六根具足,尤其是第六意识。你不能生出来傻傻的,那就糟了,你完全第六意识不能活动,不能接受教育,那你这个今生就空过了,第六意识;还有眼识也很重要,你眼睛要看经典,藏传佛教他观想唐卡等等;还有耳识也很重要,你要听经。所以六根里面,你说我鼻根坏掉了,没关系,这个对修行没什么关系了,但是请你要保住三根:第六意识、眼识、耳识,这三根对你修行太重要了,就是你必须要无诸罪障,六根具足。

第三个你要遇到佛法住世。你生长在一个没有佛法的地方,你的善根不能得到启发,不能增上,那也不行。所以你必须跟三宝结缘,为什么藏传佛教要不断的礼拜三宝,要称念三宝?他是跟三宝结缘,他必须把他的生命跟三宝紧密的结合在一起,三宝去哪里,他就投胎在哪里,因为他别无选择,因为他不到净土去,他必须要保持进步啊,而能够让他进步的唯一的可能就是遇到佛法。所以他必须要透过他的不断的观想忆念,把他的生命跟三宝紧紧的绑在一起,哪里有佛法,他就去哪里投胎,所以他必须要第三个诉求——佛法住世。

第四个具足善根。他要有着信仰、信心的善根。当然这个善根,某种程度你要有一点智慧的支持。

第五个上师的摄受。法是要人来弘传的,因为法不能主动的教化你,他必须要靠上师的善巧、方便,所以他必须要皈依上师,有上师的引导才能够把这个法灌到你的身心世界去。

所以在藏系里面,他对于果报的诉求是五个条件:善得人身、无诸罪障、佛法住世、具足信根、还有上师的摄受,这叫增上生。但净土宗的诉求是不受后有,我们的水流到此要结束了,要把这个水流引导到净土去了,那怎么引导我们后面再说明。所以我们的目标不同,当然处理种子的方式就有所不同。

我们再看一段庚二的识变理论。我们强调业力,我们也讲到果报,那么当果报变现的时候呢,在受用果报的时候它是有一些变化的,我们来看看果报的受用。前面是讲果报的显现,有等流果、异熟果等等。那么我们在受用果报的时候呢,是怎么个受用法,我们来看看这个识变的理论,先把这个识变念一遍:

庚二、识变理论。

我们这个果报当它出现的时候,当然是第八识先变现出来。那么第八识变现为什么叫变似呢?因为第八识它本来是个业力,当它成熟的时候,把你的果报变出来的时候,它不是真实的,它如梦如幻,但是它呢又有点像真实,它相似于真实,让你感觉很像真实。所以说它本来是刹那刹那生灭的,但是它因为这个相续的力量太紧密了,你感觉好像是常住不变的,所以叫做变似。

那么变似的时候它的第八识变果报的时候,它是怎么变的呀?它两方向的变似,向外变似六根六尘,向内变似前七识,有内因缘跟外因缘,我们来看看外因缘。

那么外因缘当然它变现的是六根。六根就是你的正报的眼耳鼻舌身意,你有一个正报的果报,那么你的依报环境有色声香味触法——六尘,这个是外在的因缘,那么内因缘就是你的前七识,当然主要是第六意识的分别。那么你第六意识要依止你的正报的根身,然后去受用外在的六尘。

那么你的第六意识依止六根去攀缘六尘的时候,第一念是本质相分,然后呢第二念变成影像相分,这叫自变自缘,我们把本质跟影像解释一下:

我们过去累积很多的业力,对不对?到今生的时候,可能你前生哪一个业被激发了,然后它变现出来了。变现出来的时候,它有三个程序叫三能变:

第一个[异熟能变]。那么我们刚开始去接触外境的时候,比方说你看这个花,你第一念看到花的时候,是阿赖耶识变现出来 ,异熟能变。当然异熟能变是指你自己的异熟,不是别人的异熟,就是说你有你的阿赖耶识,他有他的阿赖耶识,是吧?那每一个人的阿赖耶识的善恶业不同,所以你的阿赖耶识看到这个花,这个花是众生的共业,这众生的共业是本质了,大家共同的业力把这个花招感出来,这叫本质相分。但是你看到这个花的时候,你得到你自己的影像,这个叫做影像相分,这个第一念。这第一个影像相分,就是阿赖耶识的异熟能变。

但是你还有第二念思量能变。

你会认为我看到这个花,你那个我的概念开始生起来,这个花是我来受用的,第二能变了,产生一个我的概念了。它本来是一个花而已,还有一个明了的心嘛,结果你在花跟心中间,变一个我出来,这个思量能变。

第三个[了境能变]

然后你的第六意识的分别就多事了,就开始分别了:这个花在哪里买的怎么样怎么样,你就开始打妄想了,就是了境能变。

所以我们为什么看不到事情的本来面目?

就是说我们离真相越来越远,就是说你受了八识的影响。第一个第八识把它变了一次,第七

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